Colloque « Texte et discours du corps (Japon/Maroc) », 3-4 juin, Université Paris 13, organisé par marc Kober.
Juin 2010 : colloque Big Brother à Grenoble
Du Grand Inquisiteur à Big Brother : le pouvoir dans la littérature et les arts de la fin du XIXe siècle à nos jours
Programme du colloque
Mercredi 2 juin, après-midi
Raison, science et technologie, nouveaux horizons du pouvoir moderne ?
Caroline Julliot (Paris), « Le Grand Inquisiteur figure du rationalisme. »
Marie-Odile Thirouin (Lyon), « “Staline a téléphoné” : manifestations téléphoniques du pouvoir dans Le Premier Cercle d’A. Soljenitsyne et Vie et Destin de V. Grossman. »
Jean-Philippe Jaccard (Genève), « Le Bienfaiteur et la limitation de l’infini (sur Nous autres de Zamiatine). »
Michel Viegnes (Fribourg), « Totalitarisme et intelligence artificielle : quelques scenarii contre-utopiques (Alphaville de J.-L. Godard et Un Bonheur insoutenable d’I. Levin). »
Robert Kahn (Rouen), « Pouvoir, cybernétique et apocalypse : Dr Strangelove de Stanley Kubrick. »
Jeudi 3 juin, matinée
Figures du pouvoir : entre science et sacré, incarnation et désincarnation
Maria Delaperrière (Paris), « Les masques littéraires du pouvoir totalitaire en Pologne. »
András Kányádi (Paris), « Néron dans la littérature hongroise au XXe siècle ».
Isabelle Després (Grenoble ), « Loup-garou, minotaure et vampires : quelques représentations du pouvoir dans la prose de Viktor Pélévine. »
Crystel Pinçonnat (Paris), « The ultimate carte blanche : de quelques visions du pouvoir dans la fiction afro-américaine. »
Corinne Grenouillet (Strasbourg), « Figures et discours du pouvoir dans l’entreprise moderne (Eric Reinhardt, Lydie Salvayre). »
Jeudi 3 juin, après-midi
Modèles de domination : des utopies architecturales aux techniques de surveillance contemporaines
Eléonore Reverzy (Strasbourg), « Le roman panoptique. Fictions du politique dans Les Rougon-Macquart” (Au Bonheur des dames, Le Ventre de Paris). »
Laurent Baridon (Grenoble), « Construire l’Homme : architecture et eugénisme dans l’architecture française des années 1930. »
Anne Larue (Marne-la-Vallée), « Petits mondes sans issue : le fantasme carcéral de l’architecture dystopique. »
Leonid Heller (Lausanne), «La pensée, objet de lecture, objet de soumission.»
Sandor Kalai (Debrecen), « Le dispositif de la surveillance dans Mygale de Thierry Jonquet. »
Didier Coureau (Grenoble) : « Caméra du pouvoir, pouvoir de la caméra (Dziga Vertov, Jean-Luc Godard, Chris Marker…) »
Vendredi 4 juin, matinée
Le pouvoir à l’épreuve de la littérature
Denis Saint-Amand (Liège), « (Contre-)lexiques du pouvoir. (Le pouvoir dans le Dictionnaire des idées reçues et autres dictionnaires antidoxiques). »
Sylvie Jeanneret (Fribourg), « Les incarnations du pouvoir dans les romans hugoliens, des Misérables à Quatre-vingt-treize. »
Julie Wolkenstein (Caen), « Visible et secret : les pouvoirs du texte dans La figure dans le tapis d’Henri James. »
Delphine AEBI (Grenoble) « les rapports de pouvoir entre le dramaturge et son public dans le théâtre français des années 40 aux années 60. »
Gayaneh Armaganian (Lyon), « Réfraction de « La Légende du Grand Inquisiteur » chez les écrivains de l’émigration (Gajto Gazdanov, Le retour de Bouddha, Vladimir Nabokov Brisure à Sénestre, Mikhaïl Chichkine Le Cheveu de Vénus). »
Sylvie Servoise (Le Mans), « Christa Wolf ou le dilemme de Cassandre. »
Le motif médiéval de Sheela-na-Gig et la persistance folklorique de Baubô
Résumé : Le motif sculpté de Sheela-na-Gig, visible sur de nombreux chapiteaux d’églises médiévales anglaises, traduit la persistance folklorique du motif originel de Baubô – qui fait rire la douloureuse Perséphone par l’exhibition comique de la vulve féminine. A partir de l’analyse de l’ouvrage de Barbara Freitag sur la question, nous nous intéresserons au combat sous-jacent entre mythe et folklore dans un contexte patriarcal : comment, et sous quelles formes, un “conte” grec déjà par lui-même assez “folklorique” et marginal, et qui, comme par hasard, concerne essentiellement les femmes (la fondation du culte agraire de Déméter à Eleusis) a pu subsister malgré la pression de l’idéologie patriarcale qui règne depuis 5000 ans.
Faut-il réhabiliter Margaret Murray ?
Il est d’usage, aujourd’hui, de vilipender l’anthropologue britannique Margaret Murray, qui s’est illustrée dans les années 20 et 30 par ses travaux sur le folklore médiéval anglais, et notamment sur l’imaginaire du « dieu cornu » des sorcières. Très appréciée en son temps (au point de s’être vue confier la rédaction de l’article « Sorcellerie » de l’Encyclopaedia Britannica, article qui sera réédité sans modification jusque dans les années soixante), Margaret Murray a fait l’objet d’attaques nourries, particulièrement de la part de l’écrivain britannique Elliot Rose qui, en 1962, dans un livre édité à Toronto, A Razor for a Goat. Ce mépris a été relayé par diverses autorités de l’histoire des religions, dont Mircea Eliade qui, dans Occultisme, sorcellerie et modes culturelles [1976], traduction 1978, se réfère à Murray d’une manière dont il serait bon de mettre en lumière l’ambiguïté.
On peut confronter les hypothèses de Margaret Murray sur le dieu cornu avec des romans, dont les uns, antérieurs, comme le célébrissime Tess d’Urberville, tendent à prouver qu’elle n’a pas tort au sujet du folklore anglais, tandis que d’autres (Les Dames du lac) témoignent de l’influence explicitement citée de sa pensée. Margaret Murray est une chercheuse qui a influencé la réception du Moyen Âge, tout en étant désavouée par ses pairs, ce qui a impliqué une diffusion anarchique de sa pensée.
Que penser en effet des attaques systématiques dont Murray est l’objet ? Une comparaison de sa méthode avec celle de ses collègues de l’époque, et l’analyse de ses travaux sur d’autres sujets que le folklore anglais médiéval montre que, si aujourd’hui on y trouverait à redire, Murray n’est pas spécialement à blâmer, loin de là. En somme, nous nous demanderons si ce n’est pas l’objet-même des recherches de Murray – le folklore médiéval anglais – qui entraîne un tel désavoeu. Dans Culture populaire et culture des élites dans la France moderne (XV-XVIIIe siècle), Robert Muchembled a fort bien montré comment un fort discrédit plane sur l’étude de la culture populaire. Dans quelle mesure l’étude du folklore médiéval n’entraîne-t-elle pas ipso facto une réaction idéologique de discrédit ?
L’Art qui manifeste
Fiction, féminisme et post-modernité
Vient de paraître aux éditions Classiques Garnier
4e de couverture :
Cet essai, consacré à la littérature de l’imaginaire, s’interroge sur la valeur subversive d’un corpus dont on n’aurait a priori pas attendu la moindre velléité de subversion : la littérature contemporaine populaire de très grande diffusion, anglosaxonne et française. Il montre comment, soumise au choc du backlash (revanche antiféministe des années 80) la fiction grand public choisit une voie souterraine de résistance, et garde enfouie la mémoire d’une féminité triomphante qui devient son sujet principal et « occulte ». Ce travail engage donc une réflexion sur le caractère paradoxal des best-sellers : la littérature la plus commerciale, la plus « facile », la plus ludique serait-elle celle où s’expriment le mieux les aspirations politiques et théologiques des sociétés occidentales d’aujourd’hui ?
Atelier de lecture théorique
L’atelier est organisé un vendredi par mois par Guillaume Bridet et Marc Kober.
Programme et informations à venir.







